祭奠已故之人，需要祭文，關于祭文大家又了解多少呢？其實祭文有廣狹兩義，廣義而言是我國古代以來舉行祭祀時誦讀的文章。我國古代祭祀范圍非常廣泛，如祭祀天地、日月、星辰、山川、社稷、祖先、鬼神、精靈、怪物以及生人和死人等等。祭祀時誦讀的文章.都叫祭文.這種祭文.由于祭祀的對象和目的不同.又分成若干類別，主要有祈禱類、頌祝類、撫慰類、哀悼類等幾種。本文所說的祭文是狹義的，是專指民間傳統(tǒng)喪禮家莫用的祭文，屬于哀悼類。馬記殯葬告訴您祭文該如何撰寫？
1.家奠祭文的沿革
現(xiàn)在仍在民間廣泛流傳的家奠祭文.是唐宋以后才形成的，民間有的稱它為“家奠文”，有的稱它為“堂奠文”。它的沿革是從“誅辭”開始，經(jīng)過“哀辭”與“吊文”，最后由古代頌神的祝文衍變而成。
早在三千多年前的西周.有種名叫“誅辭”的哀悼文體.它是當時王公貴族們死后，在祖廟舉行哀悼大莫時，由史官宜讀的專門表彰死者功德的文章。死者的“溢號”也是通過這種“諫辭”來確定。到了唐宋以后.因為朝廷對“謐法”有了改變，受“謐”范圍縮小，一些名臣學士因得不到官方的“公諫”，便興起了民間的“私諫”。“私沫”的出現(xiàn)與傳承，對民間家莫祭文的形成，給予了重要影響.所以如今還有人把“讀祭文”稱為“讀諫章”便是這個原因。
“哀辭”是“諫辭”的旁枝.主要用于不以壽終的夭亡者。其與“誅辭”的區(qū)別主要表現(xiàn)在:諫辭以贊頌死者生平功德為主;哀辭則以抒發(fā)生者哀悼之情為主.
“吊文”亦是我國古代的哀悼文體。唐宋以后.因其向詠懷性方向發(fā)展而富有群眾性。其詠物傷懷的思想內涵，對莫定祭文的格調有一定影響.民間家莫祭的最后形成是由古代頌神式祝文衍變而成?！段捏w明辨序》說:“古之祭祀，止于告享而已。
2.撰寫家莫祭文之要點
家奠祭文必須啟人哀思，又為人寄托哀思。要啟人哀思決不是在文中多寫幾句“嗚呼哀哉!嗚呼痛哉!”而是文中要表現(xiàn)對死者的真情實感。要做到這一點，執(zhí)筆人必須掌握死者的生平情況.而其中要特別注愈掌握死者具社會道德規(guī)范的美言美行和有社會價值的業(yè)績。例如如何見義勇為，維護國家法紀，為人民排難解紛;在歷史的動亂時期，如何維護民族尊嚴和人民利益，表現(xiàn)出高尚氣節(jié);平日立有何種哲理性的金石良言，倡辦了那些有益于社會，有益于人民的事業(yè)等等。祭文中有了這樣的內容，真實情感便會自然而然流露出來，哀思也便油然而生了。這樣的祭文，不但啟人哀思。而且能寄托哀思。寄托哀思的效應表現(xiàn)在教育后人繼承先德.自強不息地去完成先人未竟事業(yè).并不斷開拓新的生活領域.造福干社會.造福于子孫。這就叫“述事繼志”.我們撰寫祭文時.必須圍繞這四個字出發(fā)，它是衡量祭文是否寫得成功的重要標準.是寫祭文至關重要之點。
撰寫祭文的要點之二.是行文必須質樸無華，抒情真切。這兩點與發(fā)揮祭文“述事繼志“效應是相輔相成的。因為，如果行文時一味追求詞藻華麗，定會導致麗而不哀.此乃大忌。
馬記殯葬告訴您祭文該如何撰寫？當然.撰寫祭文還有些其它值得注意的問題，但不如上述兩點關鍵。只要我們把握了上述兩點，想寫出較高水平的祭文.也不是什么難事。
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